LEGO ERGO SCIO

Baik saya jelaskan yang saya maksudkan. Bayangkanlah andaikata ada orang bertanya, “Bermanfaatkah udara atau air atau hujan itu, menurut Anda?”, maka apa jawaban Anda? Pasti “positif”. “Tentu, menurut keyakinan dan pengalaman saya, udara atau air atau hujan itu amat sangat bermanfaat!”. Bahkan bukan cuma “positif” sekadar “positif”. Melainkan “positif” dalam pengertian “kategoris”. “Positif” dalam pengertian “kategoris” artinya, positif untuk siapa saja, di mana saja, kapan saja. Pertanyaan logis selanjutnya adalah: bila ada “positif” yang “kategoris”, apa itu berarti ada “positif” dengan kualifikasi yang lain? Memang ada! Itu sebabnya di atas saya bertanya, bila “iman” itu kita katakan bermanfaat, kita masih harus menjelaskan, “manfaat” dalam pengertian yang bagaimana?

DI SAMPING “manfaat” yang “kategoris”, ada pula “manfaat” yang “kondisional”. Apa bedanya? Kita tadi mengatakan, bahwa udara atau air atau hujan bermanfaat secara “kategoris”. Artinya, siapa saja, di mana saja, kapan saja, orang menikmati serta mengakui kemanfaatannya. Tapi bagaimana bila pertanyaan kita bukanlah mengenai udara atau air atau hujan, tapi mengenai komputer atau kamera digital atau DVD-player? Saya yakin, kita akan memperoleh jawaban yang berbeda. Sebagian orang akan mengatakan, bahwa mereka tidak akan bisa “hidup” dan akan menjadi “lumpuh”, tanpa benda-benda itu. Tapi bagi sebagian orang yang lain, benda-benda itu (relatif) tak ada gunanya. Seperti antena parabola atau lemari pendingin untuk rumah-rumah yang belum ada aliran listriknya. Maka kalau pun mau dimanfaatkan, antena parabola itu dipasang untuk “aksi-aksian”. Dan lemari es untuk menyimpan pakaian. Komputer, kamera digital dan DVD player tentu saja “bermanfaat”. Tapi bermanfaat dalam pengertian “kondisional” alias “bersyarat”. Bagi Inge, tenaga eksekutif di sebuah perusahaan multi-nasional, benda-benda itu amat sangat bermanfaat. “Cannot live without it”, katanya. Tapi si Cempluk, putri seorang transmigran di pedalaman Papua atau Kalimantan, malah bertanya, “Untuk apaan sih itu?” Siapakah yang benar, di antara mereka berdua? Inge atau Cempluk? Jawab saya: dalam hal yang bersifat “kondisional”, tak ada soal “benar” atau “salah”. “Benar” atau “salah” itu tergantung.

“TERGANTUNG”? Tergantung apa? Ini adalah sebuah pertanyaan besar! Sebab andaikata saja benar (tapi, awas, saya tidak mengatakan begitu lho!), manfaat “iman” itu bersifat “kondisional” saja, maka pertanyaan kita adalah: bermanfaat atau tidak bermanfaat itu, tergantung dari apa? Atau, tergantung pada apa? Depends on what? Pertanyaan yang wajar, bukan? Berulang-ulang, saya kira, saya telah memperingatkan Anda, janganlah sekali-kali mempercayai propaganda bahwa seolah-olah ada obat atau jamu yang bak “obat dewa”, ces pleng mampu mengobati semua penyakit. Tidak ada obat serupa itu. Cuma tabib atau dukun atau sinshe pembohong atau pembual saja, yang mengiklankan diri “mampu menyembuhkan semua penyakit baik baru maupun lama”. Dokter saya, seorang profesor ternama, mengatakan, “Bahkan untuk penyakit yang sama, bagi orang yang berbeda, obat yang sama belum tentu sama manjurnya”.

KARENA itu saya tertawa geli melihat, pada suatu pagi, A Fung marah- marah. Pasalnya karena, walau telah berkutat setengah mati, ia tak juga dapat membuka pintu tokonya. “Dasar kunci brengsek! Kunci murahan!”, begitu ia mengumpat. Padahal, apa penyebab sebenarnya? Karena A Fung memakai kunci yang salah. Ya mana pintu bisa terbuka, bukan?! Kemudian saya juga cuma dapat menggeleng-gelengkan kepala, mendengar Ferdinand mengumbar sumpah serapah. Penyebabnya, mobil mewah eks- impor yang baru seminggu dibelinya dengan harga hampir semilyar rupiah, tak dapat ia pakai untuk ber”lintas-alam” naik gunung di tengah-tengah musim penghujan. Malah slip, terperosok ke kubangan lumpur tanah liat. “Nyesel bener gua beli mobil ini! Masih mending jip tua gua!” demikian tak habis-habisnya ia menggerutu. Saya menggeleng-gelengkan kepala, karena agaknya Ferdinand tidak menyadari, bahwa semakin mahal harga atau semakin mewah sebuah mobil, sama sekali tidak otomatis berarti semakin serba-guna pula. Tidak! Di jalan yang mulus, mobil mewah itu memang tak tertandingi. Tapi untuk menembus kubangan lumpur tanah liat di jalan yang terjal menanjak? Sebuah jip Willys tua pasti masih jauh lebih berguna. Dengan perkataan lain, masing-masing benda ada peruntukannya sendiri- sendiri. Yang ingin saya katakan adalah, bila orang mengatakan “iman” itu bermanfaat, atau sebaliknya telah memvonisnya sebagai tidak bermanfaat, ada pertanyaan krusial yang harus dijawab terlebih dahulu. Yakni, apa harapan atau tolok ukur yang dipakai untuk mengatakan itu?

MISTER Templeton, Anda mengatakan bahwa “iman” tak ada manfaatnya?!. Wah, wah, wah! Pada satu pihak, tentu, ini adalah hak dan kebebasan Anda sepenuhnya. Tapi, Mister, kalau Anda mau orang lain mengacuhkan dan mempertimbangkan pendapat Anda itu, maka Anda harus menjelaskan, apa sebenarnya yang Anda harapkan dari “iman”, sehingga Anda tiba pada kesimpulan Anda itu? Apa ekspektasi Anda yang tak terpenuhi? Maka dari situlah nanti kami akan menilai keabsahan pernyataan Anda. Yaitu, apakah ekspektasi Anda itu wajar atau berlebih-lebihan. Sebab bila “harapan” Anda itulah yang salah, ya jangan “iman” yang Anda persalahkan atau permasalahkan. Bayangkanlah sebilah parang yang panjang dan tajam. Bermanfaatkah ia? Sebenarnya orang tidak boleh cepat-cepat menjawab “bermanfaat” atau “tidak bermanfaat”. Tapi sebaiknya bertanya terlebih dahulu, “Bermanfaat untuk apa?” Bila parang itu Anda mau pakai untuk memotong bambu atau membelah kayu maka, ya, positif. Parang itu bermanfaat. Sebab memang itulah peruntukannya. Tapi jangan Anda katakan benda itu mubazir, sia-sia, atau tak ada gunanya, sebab Anda ingin memotong kuku, atau menggergaji kayu, atau menggunting kain dengannya! Sebab bukan untuk itu, bung, guna sebilah parang itu!

YANG ingin saya katakan adalah, banyak kesimpulan yang salah mengenai apa manfaat “iman” bagi kehidupan. Ini disebabkan harapan- harapan yang salah dibubuhkan di atas bahu “iman”. Bagaimana mungkin berhasil, mengobati sakit perut dengan meneteskan obat mata? Bagaimana berharap dapat memperoleh yang kita harapkan dari “iman”, bila harapan kita saja sudah salah? Sebab itu betapa pentingnya kita menjernihkan serta meluruskan terlebih dahulu “pemahaman” atau “konsepsi” kita, sebelum kita menyatakan “harapan” atau “ekspektasi” kita! “Harapan” atau “ekspektasi” mungkin dapat kita katakan adalah wilayah kebebasan pribadi orang-per-orang. Si A punya harapan begini, dan si B punya harapan begitu. Tapi “pemahaman” atau “konsepsi” adalah masalah semua orang. Anda tidak mempunyai kebebasan untuk mengatakan “2×2=5″, sebab bagi semua orang “2X2=4″ adalah kebenaran yang bersifat kategoris, tidak kondisional. Templeton berhak mengatakan, bagi dirinya, bahwa iman itu tidak bermanfaat. Tapi kita pun berhak untuk menilai keabsahan pilihannya itu. Benarkah pemahamannya, tatkala ia mengatakan bahwa tak mungkin ada Allah yang Pengasih, ketika seorang ibu di Afrika Utara dibiarkan mati kehausan karena musim kering yang berkepanjangan? Dan apa gunanya mengimani “Allah” yang berkuasa, namun tak bersedia, menurunkan hujan, guna menyelamatkan ribuan nyawa dari kematian yang sia-sia? Benarkah “konsepsi” Templeton, bahwa Allah-lah yang berada di balik tragedi kemanusiaan tersebut? Bahwa karena itu, Ia pula yang harus bertanggungjawab sepenuhnya? Bahwa Allah, adalah Sang Pembawa Mala Petaka? Bukan hanya “konsepsi” Templeton yang negatif tentang “iman” yang harus kita telisik, tapi juga “konsepsi” orang-orang kristen semacam Tomi Blablabla, yang dengan enteng mengatakan betapa bermanfaatnya “iman” bagi keperluan hidupnya yang nyata. Benarkah pemahamannya tentang “Allah”, yang bak sinterklas menebar hadiah dengan mudah dan murahnya? Karena itu, saudara, “perjalanan ziarah” kita masih jauh.

Sumber: Sinar Harapan

Penulis : Eka Darmaputera

Pedagogy of Oppressed (Pendidikan Kaum Tertindas) pertama kali diterbitkan dalam bahasa Portugis pada tahun 1968, Pedagogi Kaum Tertindas diterjemahkan dan diterbitkan dalam bahasa Inggris pada tahun 1970. Pendidikan Kaum Tertindas adalah metodologi dari Paulo Freire yang telah membantu memberdayakan orang-orang miskin dan buta huruf yang tak terhitung jumlahnya di seluruh dunia. Karya Freire telah diambil pada urgensi utama pada pendidikan di Amerika Serikat dan Eropa Barat, di mana penciptaan kelas bawah abadi melalui sistem yang kapitalistik memunculkan kelas miskin dan minoritas di kota-kota dan pusat-pusat perkotaan yang semakin diterima sebagai norma. Dengan pengenalan baru yang substantif pada kehidupan serta dampak yang luar biasa Pedagogi Kaum Tertindas akan menginspirasi generasi baru bagi para pendidik, mahasiswa, dan pembaca umum untuk masa kini dan masa depan.

1. Yuk langsung mulai, kita kenalan dgn bung Paulo Freire dulu dong. Tokoh penddkan yg kontroversial krn menggugat sistem pendidikan Brazil

2. Dilatarbelakangi kegelisahan oleh Freire bahwa penddkan a/ sistem yg tidak berpihak pada rakyat miskin, menindas&mengasingkan rakyat

3. Nah berkat kritik yg tajam thdp pemerintah Brazil itulah Freire memunculkan suatu sisdik alternatif yg kini disebut Pedagogy of Oppressed

4. Pandangan Freire thdp pendidikan: Freire lahir dari keluarga kelas menangah, namun jatuh miskin pada saat ia mulai mengecap pendidikan

5. Dulu Freire juga dosen loh kayak pak @iwanpranoto hehe beliau menerapkan model pendidikan hadap-masalah, bukan “gaya bank”-transaksional

6. FYI : Freire dosen di Harvard dan pada tahun 1969-1970 menjadi konsultan pendidikan di Harvard

7. Dgn sisdik hadap-masalah, membuat anak didiknya “terbebaskan” dari berbagai ide, tidak bisu, dan reflektif

8. Budaya DIAM dan BISU yg ditimbulkan dari KEPATUHAN inilah yg membuatnya Freire harus memberikan pendidikan yg membebaskan itu semua

9. Dlm sisdik yg diterapkan di Brasil pd masa Freire, anak didik tdk dilihat sbg sesuatu yg dinamis dan pny kreasi

10. justru dilihat sbg benda seperti wadah untuk menampung sejumlah rumusan/dalil pengetahuan

11. Dalam pendidikan gaya bank, pada proses belajar mengajar guru tidak memberikan pengertian kpd nara didik, apa itu nara didik?

12. Nara didik a/ pengumpul&penyimpan sejumlah pengetahuan, tp pd akhirnya nara didik itu sendiri yang “disimpan” sebab miskinnya daya cipta

13. Karena itulah pendidikan gaya bank menguntungkan kaum penindas dlm melestarikan penindasan thdp sesamanya ,manusia. Kita-kita iniloh

14. Manusia tdk hanya bereaksi scr refleks seperti binatang, tp memilih, mengkaji&mengujinya lagi sebelum melakukan tindakan

15. Sekarang kita kaji nih solusi “hadap-masalah” Freire dan refleksinya terhadap Indonesia di tengah bahtera Nuh lewat jokesnya “KUR13″

16. Pendidikan “hadap-masalah” sbg pendidikan alternatif yg ditawarkan o/ Freire lahir dari konsepsinya tentang manusia sbg objek

Kalo mimin tidak salah bahtera Nuh itu lahir dari konsepsi ketuhanan kan pak @iwanpranoto ?  @MG_ITB Ya, kisah di kitab suci

18. menghasilkan suatu tingkah laku kritis dalam diri nara didik.

19. Ada 4 tingkat kesadaran yg coba dibangun dari pendidikan model hadap masalah ini : simak terus gan!

20.1) Kesadaran intransitif=seseorang hanya terikat pd kebutuhan jasmani, tdk sadar akan sejarah&tenggelam dalam masa kini yg menindas.

21.2)Kesadaran semi intransitif/kesadaran magis. Kesadaran ini terjadi dalam masyarakat berbudaya bisu, dimana masyarakatnya tertutup.

22. Ciri kesadaran ini a/ fatalistis. Hidup adalah hidup di bawah kekuasaan orang lain atau hidup dalam ketergantungan. Tidak merdeka

23.3) Kesadaran Naif=pd tingkatan ini sudah ada kemampuan u/ mempertanyakan&mengenali realitas, tp masih ditandai dgn sikap yg primitif&naif

24. Ciri kesadaran naif mengindentifikasikan diri dgn elite, kembali ke masa lampau, mau menerima penjelasan yang sudah jadi (…)

25. dengan sikap emosi kuat, banyak berpolemik dan berdebat tetapi bukan dialog

26.4) Kesadaran kritis transitif=ditandai dgn kedalaman menafsirkan masalahmasalah, percaya diri dlm berdiskusi, mampu menerima & menolak.

27. Kesadaran kritis transitif ditandai dgn pembicaraan bersifat dialog. Pd tingkat ini orng mampu merefleksi&melihat hubungan sebab akibat.

28. Nah pedagogy of oppressed dgn metode hadap-masalah ini menumbuhkan kesadaran kritis transitif..Kalo KUR13 menumbuhkan kesadaran yg mana?

29. Nah kurikulum 2013 menurut kajian kami dikategorikan dlm kesadaran semi intransitif (baca lagi) krn ciri2nya masih memiliki budaya magis

30. Lanjut mengenai relevansi Freire dalam konteks Indonesia

31. Allen J.Moore mengatakan bahwa konsep Freire yg dirumuskan dalam konteks Amerika Latin tidak bisa diterapkan begitu saja

32. Pertama, karena masyarakat Indonesia yang terdiri atas suku-suku adalah masyarakat hierarkis yg nampak dalam strata sosial di bbg daerah

33. Kedua, kelompok “penindas” semakin memperkokoh kekuasaannya..Ya kurikulum 2013 ini loooh!

34. Bagi Freire pembbasan kaum tertindas tdk dimaksudkan u/ ia bangkit menjadi penindas yang baru (…)

35. Tetapi supaya membebaskan para penindas dari kepenindasannya..Ya dengan kita berdiskusi dan mengkritisi kurikulum 2013

36. Pemerintah Indonesia telah mengupayakan u/ menerapkan pendekatan cara belajar siswa aktif (CBSA)

37. Tetapi hanya metodenya sajalah yang CBSA. Sementara materi yg disampaikan masih merupakan barang Asing!

Oke, mungkin sekian twit-twit dari MG mengenai Pedagogy of Oppressed, tentu saja kami membuka berbagai pertanyaan dan diskusi

@MG_ITB

 Kata Kunci:

• sistem pendidikan di brazil paulo feire
• Ketika Yang Tertindas Bangkit Menjadi Penindas
• kisah paulo freire
• merdeka tertindas kritis adalah frere
• paulo freire pedagogy yang tertindas
• download materi paradigma bagi kaum yang tertindas
• pendidikan kaum tertindas paulo freire
• pedagogy of the oppressed pendidikan bagi kaum
• paulo freire
• kurikulum 2013 penindasan